文字｜姚立群
沙丘－沙灘－藻礁上的「國家機器vs.諸眾」
2021年5月1日（下略稱5.01）午後，桃園都域內的大潭藻礁，吸引了主要分屬於「搶救大潭藻礁行動聯盟」這面旗號下的台灣各地關心藻礁的成員與其老少家屬、親友，以及與聯盟親疏不一的藝術／文化界人士，參與這一場連結了藻礁「夜觀」導覽與行為藝術展演的「人與自然的勞動」活動。他們都在事先向聯盟登記報名而能夠進入到藻礁區內，亦即，透過聯盟的統籌，向「場地方」報備過了。場地方，也是一個「聯盟」，是幾個單位加總起來，集國土（都級轄區）管轄、警力派駐、國營事業機構開發案執行等等的權力於一身，籠統地將「大自然」變成了一個國家層級管理機制下的「場地」。這也為在豔陽高照的勞動節這一天，扣連社會運動的行為藝術展演的「發生」，提供了富有激進對話意涵的場域。
從工業區的一般道路轉入一條木麻黃夾道的小路，即可見到場地方設隘守衛的小屋。沙丘當前，在員警核實名單，並做現下必須的「檢疫」工作時，西斜的太陽已經毫無遮攔地放射光與熱，如同對照著名冊又難以核實的關切盤查，對著來人做著最後一道的確認。訪客們過此關卡，才能翻越沙丘，才能看到心之所向的藻礁海岸！一旦站上沙丘頂上，訪客將綜觀到今天整個活動區域：兩道突堤夾堵／切割了海岸線，圈劃了傳說中七千數百年成型、約200公尺的植物造礁生態。
表定於四點開始的活動，由桃園在地聯盟理事長、珍愛桃園藻礁公投連署領銜人的潘忠政講解「藻礁的過去、現在與未來」，在天地之間揭開序幕。他的演說，再一次地依循保護藻礁生態的意志，映照政策的沉淪，召喚敬重自然、愛惜自我的意識。在現場，一份記載當日藝術家們展演內容的說明書，散發給訪客們：一張粉紅色的紙張上，依照呈現的順序，記載了藝術家姓名、呈現時間、作品名稱，以及部分作品的內容說明。在潘的演說後，歷經三個小時以上的行為展演不中斷地登場。
同島沉浸在新自由主義式的原生態消亡中
行為藝術在當代藝術的脈絡要怎樣被書寫呢？是要以一種維度化的觀念去闡述行動哲學嗎？置身於當代這個五光十色的環境，通過身體感知浸淫出來的行動修辭，也是瀰散著空洞的虛無化。那麽我們要對現今流行於當代藝術界的行為藝術，提出一個詰問的是：行為藝術除了用一堆空洞的身體形而上學堆砌起來，它還有什麼值得讓我們在這個虛無的時代再現它呢？我們在尋找的可能性，也許從這次「《台北捷運潛水夫症工人》行動現場聯盟」開始探索。
──王墨林寫於2020年11月27日（五）行動聲援「台北捷運潛水夫症工人的職災賠償──第三次言詞辯論庭」之前）
去（2020）年11月27日（下略稱11.27），在台北地方法院大門前，「台北捷運潛水夫症工人的職災賠償」記者會中，王墨林號召七位夥伴，以「行動現場聯盟」的概念緊急成軍，加入「台北捷運潛水夫症戰友團」，呈現現場集體創作《潛水夫症「生態」》。這一次藝術工作者與社運者的集結，讓藝術家成員們更新過去參與社運活動的經驗，並在王墨林的激進提問中進行深入的反思；行動繼續是他們的共識，但未可知的，《潛水夫症「生態」》是下一步投入「搶救大潭藻礁」的先聲。
在11.27後，環保團體與桃園民眾2020年12月11日（下略稱12.11）發動「搶救藻礁公投連署」，而緣於曾啓明長期對於此內含客家文化經緯的議題關注，旋即啟動了連結並執行統籌，「行動現場聯盟」再次以「行動劇」提引／交織集體行為展演的形式，於12日16日加入了珍愛藻礁公投工作小組在行政院前發動的「誓師大會」。此大會師標投於2021年8月28日的公投，疾聲號召於2021年2月底前募集到35萬份連署書。事實上，連署書數量是在二月底的一周之內，才意外飛速補足逾七成的缺口並達到翻倍預期的成果！這成果，不無表示藻礁議題已獲取相當多民眾的關心，然而政治勢力如何高調盤桓、強力拿捏，不言而喻。與之平行的是，懸繫在中油工程莽動中的藻礁危亡事實仍是進行式！於是，4月22日（下略稱4.22）世界地球日，藻礁公投領銜人潘忠政於進入總統府聚會前召開記者會，「行動現場聯盟」再次以現場行動展演為藻礁發聲。12.11與4.22這兩次的現場，藝術家們均掌握了藻礁本身蘊含的粉紅色彩，在行政院門前與總統府前凱達格蘭大道上，以及高昂的能量潑灑出對於公部門拖沓與輕視生態議題的憤怒，以及完成一個屬於臺灣土地上的文化意象。
「大潭藻礁現場的展演」接續11.27、12.11、4.22，繼續藉由藝術家與社會運動的鏈結，挑戰從這片土地與其人文的變遷的文本切入／深入，在藻礁原生態區域鋪展「行動藝術與生態踏查的環境劇場」！
據載，1957年，政府為興建石門水庫，將復興鄉的卡拉社部落遷村至大溪鎮中庄，後因淹水被遷到觀音鄉大潭新村。1982年，大潭村發生第一起鎘米事件，新村居民因而四散。於是，在夕照中展開的作品呈現，曾啓明〈身存〉、阿道．巴辣夫．冉而山〈儀式〉、瓦旦塢瑪〈卡拉＿海邊的山地人〉與〈海邊的山地人＿泰雅〉、林安琪〈水池中的土地〉這些作品，像是當下平和的浪潮，一波波將觀眾層層捲入近現代的原住民遷徙的悲歌詠嘆之中。而當筆者咀嚼著如此回應歷史之聲的創作細部時，身後一位前輩輕輕地說，以前藻礁這裡就是農務之餘大人小孩的遊樂場──的確在大潭，無論是原住民的過客生涯或悠長的客家生活蹤跡，都曾經扣連著一段有藻礁的「純真年代」！誠然，如果工業汙染曾是經濟起飛時期帶給臺灣人的歹毒烙印，何以今天，我們無法更為高度看待藻礁的既存證明與涵養生機的優越性，深刻反省，當作一種驕傲而宣告世人，卻反倒一而再地，提出致其消亡的開發－建設計畫呢？這是一種民主自由的「失敗」吧！王墨林〈繁花廢地〉、江源祥〈生異〉，即是對著天地之間囂張的新自由主義，竭力地吶喊、警示！餘暉消失之前，曾啓明的延時式行為〈土活〉趕在在藻礁上鋪上一道白色之路，導引四下探看的訪客進、退。
夜幕低垂後，全區中除了藻礁上進行「夜觀」的訪客燈具所形成的星星點點，一片黑暗，大地很輕易地給出了對話的邊界：人之於風景，文明之於自然，民生／經濟之於環保，生命之於死亡…每一種開始二元交相混音，加上人面對純然黑暗的反應，擴大了眾聲喧嘩的效果。最後，曾啓明召集眾人一起到沙灘上，帶領卸下燈具，聚光成字，完成「環境劇場」的最終部分〈合一命〉，眾人當下決定齊呼「藻礁永存，永不妥協」，做出句點。
公共的可能：民主之民的社會雕塑
正當執政當局的文化治理在此藻礁議題上完全缺席之際，民間團結之力，直至5.01所達成的集「社運－教育－藝術」一體的行動，逐漸撇開著重層級部署的內向化手法，而透過扁平的協同工作，從抗爭現場（國家機器聯盟屬下的各機關地）、教室到原生態領域，前仆後繼，呈示出一個微型的文化性組織模式：自始如何認識議題，反身實踐，不讓事態傾斜成只因國家機器對於科學性的對話以遮蔽、以壓迫等等手段與姿態，致議論的空轉──大潭藻礁的危亡與存續，已經讓台灣社會的民主內裡見光了嗎？文化治理還是在這樣的內部事務上持續缺席嗎？
也因為這樣的團結／連帶，一旦將5.01與11.27、12.11、4.22做為一個體系發展來看，從時間點的設定，從台北地方法院、行政院、總統府到大潭藻礁的地理鋪展，「行動現場聯盟」在社運現場所以集體形式容許適性而反覆施作的藝術介入──就藝術的行動史脈或串聯社運團體的具體工作，以及就土地與人文的變遷的歷史認知，以在地化的進程與特色來省思與鍛鍊，一個可貴的「社會雕塑」儼然成形！