講者｜曾啓明
紀錄、整理｜陳威儒、吳思鋒
我訂了一個題目叫「一條人在路上」，這條路，是從別人口中的以客觀存在的資深小劇場表演人，到新近從事主觀存在的行為藝術表演者。
第一次正式做行為，是在2011年「宜蘭花蓮行動」（水田部落主辦），在宜蘭大宅院友善小農市集呈現的《著黑土》，因從小在屏東客家村落的田邊長大，那時三條泥土的產業道路和視線平坦的稻田，溝渠跟埤塘和遠方的太武山，一直是從小的生活空間，而後漸漸離開老家，接受過那麼多所謂的「教育」，而家鄉的場景也隨著以金錢掛帥的經濟發展模式而有了莫大的變化，教職工作退休前幾年開始登山健行的活動，再次慢慢反省跟被提醒，及想說的事情，就回到了「自然」這個我無可或缺的部分。在一些作品裡面，也慢慢回溯我的客家身分，還有「我與自然」的關係。
到了2019年6月在花蓮玉里客家園區的《水．文》，就是從整理一個客家身分在花東縱谷移居的思路出發。而客家話裡有個「牛汶水」的字義很有趣，是說牛喜歡一直在水裡打滾，當然這個動作有很多功能，卻也蠻像我希望能夠進入的一個狀況吧！相較於客家傳統的「崇拜自然」跟「敬天禮地」現有的環保措施，我支持也不支持，蠻多東西不是讓我覺得那麼的用盡心力，都是有點小虛假的狀態，另外這張，有一個在林田山的表演，我用了一個枯萎掉的櫻花樹倒插在草地，以無根的樹頭頂著也連接自己的胸部，赤腳站在插滿不鏽鋼環保筷上面，面朝天的呼吸想著自然的救贖。
從看行為、幫行為到慢慢進入做行為的一個過程裡面，有些朋友帶領我進入這個場域。最初，為了許斌的紀錄與召集【編註1】，為許斌攝影展的開幕現場，我做了《漂．鄉》（2011），我想的是表達黑面琵鷺的旅行過程的辛勞，還有客家人日久他鄉是故鄉的漂流情緒。因為許斌的想法，王墨林帶水田部落的行為藝術家來到台南，在七股沙洲上做行為藝術，現場的藝術家們各自有不同想法，而當地的頂頭額沙洲維繫著周遭聚落的存亡、動植物面對自然的生存威脅。這次的行動主目標是要護沙，我用了當地把竹枝做成沙柵去攔住沙的工法，利用藍色塑膠繩當作捕捉風沙的印記。這《沙之息》是我第一次有了創作與土地連結的想法，也讓我的身體有個「不二」的概念。 多年過去，本來我們當時去所看到高高的木麻黃，剩下樹梢的一點點，不到一個人高，表示沙已經漲了兩層樓高；而後，跟許斌有了重新對於生存／生活／生命問題的討論，重新去看所有人的生態。客家人對自然有類似宗教性的情懷，如天地水三官的信仰，於是就從這裡當成我的起手式吧。
事實上在大時間大空間裡面，這個空間的改變有它存在的時間意義，我，只是一個從這裡走過的人。在《生．態》這個行為的前面一段，我從海邊背負了很多東西，在沙地上往當初我做行為的地點移動，我必須從海邊回到沙灘的入口處，之後再回到出發時的海邊，過程中整理了對於上次行為創作時，觀察到的其他藝術家的想像，同時也整理了我對於學習過程與生命旅程的想像。所以，在行為的後半段，我用了長長的尼龍繩把自己的頭包起來，關閉了習慣的視覺感官，用身體的其他知覺探索，靠著周遭環境的風向、海潮聲、頭頂的太陽與腳下細沙的溫差，要往原先出發的海灘的方向去。
有一位錄影者跟攝影者從接近中午的時候，一路跟著我在沙洲跑了將近三小時，對應七股沙洲，有些空間的想像也許存在於這些場景裡頭。出發後一路往前，最後回到起始的地方，因為有計算潮汐，在潮水漲退之間，雖然中午曬到快瘋掉，但是我覺得很爽。原來前面說的天、地、水，經過了潮汐和空間的洗禮之後，這個行為並不是我的行為，只能說是別人或他者幫我完成的一個行為，而「自然」有它自身無法被替代的地方，於是漸漸說起了「合一」。 。
和我年紀相仿，經歷過解嚴時代的大學生，當時學習東西方不同的文化內涵，對於劇場、美術有了一些學習跟經驗，在存在主義、結構到解構主義，符號學跟現代性辯證中一路走來。但，我們好像都是在被教育或者是被定規該追求的什麼的框架中，對於高度現代化與經濟發展的文明社會，個性反骨的我有一些不太喜歡的部分，因此後來做了一些行動。
2014年在嘉義新港做的《田．介》，其實作品名稱的兩個字合起來是界限的「界」字，是指當有人的貪婪介入田地後，就變得大不相同。2018年在台北街頭做《口．烏》，是在 環保局前面，後面有些字的布條【編註2】可以讓大家思索這個作品到底在做什麼？究竟為了什麼而做？2019年到日本的行為藝術巡迴展演以《人．魚》作為系列演出的題目，在東京做演出那天是311，是我生日，也是311事件，所以有了《Prove．Today is my birthday 》這個作品。《地．景》是2019年在台北士林的舊眷村，是想說攝影在城市空間如何去紀錄時間這件事情。是許斌跟他的朋友一起找我做了一個演出。 從2018年在花蓮太巴塱做的《反．身》，我將前面表演的藝術家所使用過的自然材料一一收集起來，觀察它們是從哪裏來的，想辦法把它們放回去它們該在的地方，「反身」這個動作對我來說有點是「反開發」，希望讓自然能夠回到自然「而然」。相同的概念也在第二屆冉而山國際行為藝術節時，有了《VIVEMENT-VIVEMENT》系列的一個作品。
「VIVEMENT-VIVEMENT」是法國友人的創作思想，有強烈的生存跟生存的慾念的文字意義，有先取得了友人應許之後，成為現在創作的基本概念。對於默默關心了多年的守護藻礁的環境議題，也就用了這樣的思維── 2021年2月在屏東縣環境保護聯盟，為聲援藻礁公投連署發表《VIVEMENT》；4月，我用粉紅色這春天珊瑚藻的顏色，把藻礁永存的「永」以石頭跟身體刻劃在地上，書寫成一個印記，一個圖像。同樣是2021年4月，在台北的總統府前寫給蔡總統的《情・書》，則是在世界地球日，為藻礁行動的記者會現場做的。最後，2021年5月1日，在觀音的大潭藻礁，跟台北與花蓮的六位行為者以及西半部一起串聯的朋友們，一起在夕陽中看見藻礁隨著潮退而浮現在眾人面前，在下個滿潮前完成了群眾與環境的集團行為《看見藻礁・自然永續行動》。
從小對於「自然」的不可或缺，及成長過程中對土地的思念，試圖用拈花惹草的花藝跟玩泥挖土的園藝來彌補，近來愛上木林森的森林漫步正是享受著自然環境的「For Rest」。目前一直在想像的是如何在藻礁「自然而然」活著，下一題叫做《a live alive》！！
編註： 1、許斌於2011年邀請「水田部落」行為藝術家群，以環境保護為主旨，至七股沙洲進行行為藝術。 2、布條上面的文字為「平等呼吸、無煤台灣」。